المولد النبوي من وجهة نظر نصرانية

الكاتب: مركز الفكر الرابع للدراسات والبحوث العلميةتاريخ النشر: آخر تحديث: وقت القراءة:
للقراءة
عدد الكلمات:
كلمة
عدد التعليقات: 0 تعليق


المولد النبوي من وجهة نظر نصرانية


 بحث الأستاذ "وسترمارك" في الفصل السابع من كتابه "نشأة الآراء الخلقية وتطورها" الدور الذي تقوم به العادة في التكوين الابتدائي للأفكار المتعلقة بالأخلاق والقانون, فقال: "إن العادات والتقاليد في المجتمع البدائي تقوم مقام القانون, بل إنها تظل القاعدة المرعية الوحيدة للسلوك, حين يكون التنظيم الاجتماعي في هذه الجماعة البدائية قد قطع شوطا في سبيل الرقي

وقد وضح قيمة العادة وخطرها في كمقياس من مقاييس القانون, وكقاعدة من قواعد التشريعات الخلقية والقضائية, وقد المح خلال بحثه إلى الأفكار الخلقية عند البدو من العرب والتركمان, لكنه أهمل مع ذلك ارتياد ناحية من نواحي دراساته الخطيرة الشأن, ألا وهي فكرة السُّنَّة ومقدار أثرها في المجتمع العربي في العصور الجاهلية والإسلام 

فمنذ أقدم العصور كان المقياس الراجح الذي يحكم به العرب على شرعية الأعمال ولياقتها مهما كانت ظروف صدورها, منحصرا في تساؤلهم عما إذا كانت هذه الأعمال موافقة للقواعد التي ألفوها, أو العادات التي ورثوها عن آبائهم وأجدادهم فما من أمر أو فعل يوصف عندهم بالفضل والعدالة إلا إذا له أصل في عاداتهم الموروثة أو كان متفقا معهم, وهذه العادات التي تتألف منها سننهم تقوم مقام القانون أو الديانة, كما كانوا يرونها المصدر الأوحد للشريعة والدين ويعدون اطّراحها خطا جسيما ومخالفة خطيرة للقواعد المعروفة والتقاليد المرعية التي لا يصلح الخروج عليها وما يصدق عن الأفعال يصدق عن الأفكار الموروثة.

 والجماعة يتحتم عليها أن لا تقبل في هذا المجال شيئا جديدا لا يتفق مع آراء أسلافها كما كانوا يرونها المصدر الأوحد للشريعة والدين ويعدون اطّراحها خطا جسيما ومخالفة خطيرة للقواعد المعروفة والتقاليد المرعية التي لا يصلح الخروج عليها وما يصدق عن الأفعال يصدق عن الأفكار الموروثة, والجماعة يتحتم عليها أن لا تقبل في هذا المجال شيئا جديدا لا يتفق مع آراء أسلافها وقد نقل العرب فيما بعد هذا الأمر إلى الإسلام الذي أمرهم بمخالفة سنتهم القديمة المتعارضة مع الشرع, وأصبح المسلمون لا يطالبون بإحياء سننهم الجاهلية التي نسخت معالمها بل بدؤوا بالمأثور من الأقوال والأفعال التي كانت لأقدم جيل من الأجيال المسلمة وأصبح أفراد هذا الجيل الأول هم المؤسسون لسنة جديدة تغاير السنن العربية الجاهلية وأخذ المسلمون منذ ذلك الوقت ينهجون في حياتهم نهج الأساليب والآراء التي صح عندهم أنها من أقوال النبي وأفعاله ويضعونها في المقام الأول, أو تلك التي صحت عن الصحابة ويضعونها في المقام الثاني, وهم لذلك يتوارثون سنة النبي والصحابة ويدأبون على الاقتداء بهم فيها, لذلك جعل الخلف من الحديث موضع ثقته الكبرى لاشتماله على ما أثر من أقوال وأفعال السلف 

هذه الثوابت التي كان عليها العرب اصطدمت في كل ناحية من نواحي الحياة العملية بمقتضيات الواقع بسبب ظروف الحياة والتجارب التي اكتسبتها الأمم الإسلامية بفعل العوامل الجغرافية والتاريخية التي فرضت عليها أحوالا مغايرة لمقتضيات السنة وجرّتها إلى ملابسات تخالف تمام المخالفة أساليب الحياة والفكر في عهد الصحابة, لذلك كان اتباع عادة من العادات عند المسلمين أو إلف تقليد من التقاليد ورضا الجمهور به زمنا طويلا دون إنكاره كفيل بتحول هذا الأمر لسنة عند فاعلية

وإنا نجد في المولد النبوي مثالا بارزا يوضح لنا كيفية تطور البدعة وتحولها لسنة , إذ كان العلماء وحتى القرن الـ8 هـ لا يزالون يرونه بدعة مخالفة للسنة

غير أن هذا العيد أصبح منذ القرن الثامن الهجري جزءا أساسيا جوهريا لا ينفصل عن صميم الحياة الإسلامية

وتنطبق هذه الحالة أيضا على أعياد دينية وأخرى تعبدية نشأت في القرون المتأخرة, واضطرت أن تجاهد في أول الأمر حتى يتم إقرارها مع الوقت .


الأستاذ : ابراهيم بالحمر

قد تُعجبك هذه المشاركات

إرسال تعليق

ليست هناك تعليقات

5530503018128628799

العلامات المرجعية

قائمة العلامات المرجعية فارغة ... قم بإضافة مقالاتك الآن

    البحث